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中邦特有的丧葬礼节有何

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中邦有哪些古代的殡葬习

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白叟死后寿衣由谁穿上 寿

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殡葬生意赚死人会有报应

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中邦守旧丧葬习俗

  中国传统丧葬习俗_文化/宗教_人文社科_专业资料。第5讲中国传统丧葬 习俗 ? 一、埋葬习俗 ? 二、丧礼习俗 ? 三、丧葬形式 ? “丧”指哀悼死者的礼仪,“葬”指处置死者 遗体的方式。 ? 中国古代的丧葬制度包括埋葬制度,丧礼制 度,丧

  第5讲中国传统丧葬 习俗 ? 一、埋葬习俗 ? 二、丧礼习俗 ? 三、丧葬形式 ? “丧”指哀悼死者的礼仪,“葬”指处置死者 遗体的方式。 ? 中国古代的丧葬制度包括埋葬制度,丧礼制 度,丧服制度,等级分明,形式极其复杂,其中 许多内容有国家法典规定,还有许多内容在 民间相沿成俗。 ? 一、埋葬习俗 原始社会初期,人们并没有丧葬意识,那时,死者 的尸体被弃之于原野和山谷。 ? 进入氏族社会以后,血亲关系相对明确,人们经 常梦见死去的亲人仍在生产和生活,于是人们相信 人死后灵魂不会死,会到另一个世界去生活,而且具 有生人不具备的神秘力量. ? 于是人们逐渐形成对死人的崇拜,开始有意识的 埋葬亲人并对尸体加以保护.丧葬习俗由此产生. ? 母系氏族初期,人们一般把自己居住的山洞深处作 为公共墓室,以土覆盖尸体,在尸体上撒上赤铁矿粉 屑,并以工具及简单装饰品作为随葬品. ? 随着生产工具的进步,到了新石器时代,掘地土葬逐 渐成为普遍的葬法,有单人葬,同性多人葬,母子合 葬及专门埋葬儿童的瓮棺葬. ? 原始社会末期,出现了一男一女合葬,一男二女合葬, 男子仰身直肢,女子侧身屈肢. ? 进入阶级社会以后,丧葬习俗逐渐礼仪化. ? 西周时期,传统丧葬仪制已经定型. ? 墓葬制度 ? 古时坟和墓是有区别的:墓又叫茔,指埋棺之处;坟又叫冢 (zhong3),指埋棺之处地面上堆积而成的土丘. ? 据文献记载,中原地区的土丘坟出现于春秋时期,孔子的葬地 就是土丘坟. ? 土丘坟一经出现,便很快流行起来,而且坟头的高低大小,种树 的多少成为死者生前身分的一种标志. ? 战国时期,起坟植树成为普遍现象. ? 秦汉以后,坟墓等级越加分明. ? 唐宋元明清的典章对不同品官和庶人的墓地大小,高度都作 了具体规定. 棺椁(guo3) ? 盛放死者遗体的器具称作“棺”.《说文》:棺,关也,所以 掩尸.“ ? 最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺,商代以后才用木棺,周 时形成棺椁制度. ? 《荀子· 礼论篇》:天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再 重的说法.由《礼记· 檀弓上》考知,天子为五棺二椁,诸侯 为四棺一椁或三棺二椁,大夫为二棺一椁,士为一棺一椁. ? 棺是一层一层套在一起的,中间没有空隙,棺或套棺之外隔 较大的空隙再加一层,就叫做椁,棺椁之间的空隙用来放置 放随葬品. ? 大型墓葬中的木椁一般是用长方木卯榫(sun3)相扣,直接 安放在墓室内,不仅规模巨大,而且同墓室一样,故称椁室. ? 由于用料太多,汉代以后椁室制度不再行世. ? 瓮棺葬 翁棺的口缘饰 一周长乳钉, 束腰尖底,下 腹部有一小圆 孔。翁棺多用 于成殓夭折的 婴儿尸体,腹 部留小孔以供 其灵魂出入。 这类翁棺多埋 在住房附近, 而不是埋入氏 族公共墓地, 说明儿童受到 了特别的照顾。 ? 安丘汉画像石墓一角。此墓迄今已有1800 多年,墓主为东汉青州刺史安人孙嵩 。墓 室内石雕非常精美,是艺术珍品。 ? M260位于殷墟王陵 遗址东区。M260墓 呈“甲”字形,墓道 在墓室南部,呈坡状, 墓室为一长方形竖穴 坑。墓室底有一腰坑, 内有一人一大玉戈。 在墓道填土内,有集 中在一起的22个人头 骨。 殷墟王陵M260 西汉广陵王墓——黄肠题凑 ? “黄肠题凑”,是帝王一级使用的椁室, 等级最高。即椁室为四周用柏木枋(即方 形木)堆成的框型结构。 ? 所谓“黄肠”,即黄心的柏木,就是去皮 后的柏木,即堆垒椁室所用的柏木枋木心 色黄。因题凑用的木材都是剥去树皮的柏 木枋(椽),以木色淡黄而得名。 ? 坟茔 ? 古代的封土以方形为贵,下大上小,整个坟丘 象是一个被截去顶部的方锥体,又象一个倒 着置放的斗,考古学者称之为覆斗. ? 高大的方丘坟经雨淋风蚀易损毁,所以自五 代起,帝王的坟丘逐渐改为圆形或半圆形. ? 从明代开始,帝陵的封土正式变方为圆形,称 之为宝顶,又称独龙阜,其上满栽树木,以 求郁郁葱葱,佳气笼罩的神秘感. ? 韩森冢位于西安市城东韩森寨以西,今长乐公园 东门外。冢高22米,原占地60余亩,1993年约30 余亩。原为汉代典型覆斗墓。 茂陵,封土为覆斗形,现残存高46.5米。造陵工期长达 53年。 ? 入唐以后,官僚贵族多施绘壁画于墓室. ? 在各类墓葬中,帝王的坟墓规模最为宏大,占 地之广,封土之高如同山陵,所以称之为陵 或山陵. ? 据测,汉高祖长陵(在今陕西咸阳市窑店)底部 东西162米,南北132.3米,高31.94米;武帝茂 陵(在今陕西兴平县南)底部边长231—234 米,高达46.5米. “因山为陵”式 “因山为陵”式 :就是将墓穴修在山体中, 以整座山体作为墓冢,气势宏大,雄伟壮 观。唐朝帝王陵墓使用这种封土方式。 唐太宗昭陵 ? 昭陵依九嵕山峰,凿山建陵,开创了唐代封建帝王依山 为陵的先例。据说是因贞观十年文德皇后临死时给唐太 宗说要俭薄,“请因山而葬,不需起坟”。(《旧唐书》 卷五)文德皇后死后葬于昭陵。 ? 关于以山为陵制度的原因,在同年十一月文德皇后葬后, 唐太宗撰文刻石的碑上写着:“王者以天下为家,何必 物在陵中,乃为己有。今因九嵕山为陵,不藏金玉、人 马、器皿,用土木形具而已,庶几好盗息心,存没无 累。” 因此,唐初以山为陵的目的,无非是为了利用山 岳雄伟形势和防盗掘而已。 乾陵 ? 乾陵:乾陵位于西安80公里的梁山。是中 国唐代高宗皇帝李治与武则天的合葬墓地, 是全国乃至世界上唯一的一座夫妇皇帝合 葬陵。 ? 总体特征:以山为陵,以山为阙,以山为 穴。乾陵利用自然山势修建,陵园雄踞整 个梁山山峦,海拔1047.9米的主峰。 ? 古代墓地建筑主要有寝,祠堂,墓碑和神道. ? 寝是用来供墓主灵魂起居,继续享受生前生 活的建筑. ? 早期的寝一般座落于墓室之上,秦汉以后往 往设于墓侧. ? 祠堂是用来祭祀死者的,祠堂中除了祭祀的 场所外,还有供上墓族人休息和祭后宴饮的 地方,往往建成有几进房屋的大院落.南宋以 后,祠堂多不建在墓地. ? 墓碑 ? 墓碑最初是下葬时用来悬棺的,有木质,石质之分. ? 西汉中期以后,有人把石制的碑立在墓前,既不埋于墓中,也 不在下葬后撤除,而是在石碑上刻下墓主的官爵姓名,从而 成了墓碑. ? 帝王及贵族的墓碑有碑首(又叫碑额),碑身,碑座(又叫趺fū 座)组成,碑文以介绍墓主家世生平事迹及颂扬墓主功德的 长篇文字为主. ? 庶人之墓碑一般只有碑身,只刻有亡故显考(妣bǐ)某某府 君之墓类字样. ? 神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人 像,动物像和传说中的神兽像等. 墓志铭 ? 墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等,是埋 在地下的。至北魏时,方形墓志成为定制,即为两块等大 之正方形石板,上下重叠,刻铭文者在下为底,刻碑额者 在上为盖。禁碑令废除后,此风仍不改,从而造成墓碑矗 于地上而墓志藏于地下的格局。 ? 墓志铭大行于隋唐时期,以唐代最为繁盛,出土的数量远 胜北朝。宋元以后,墓志铭数量锐减。近代以来,西式葬 法逐渐推行,碑墓合一之制日盛,墓志铭之作渐衰。 ? 墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写,叙述 逝者的姓名、籍贯、生平事略;铭则用韵文概括全篇,主 要是对逝者一生的评价。但也有只有志或只有铭的。 墓地其他建筑 ? ? ? ? 寝 祠堂 神道 石像生 汉代济宁武氏石祠 ? 神道:谓通向死者之道。也称墓道。 ? 汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的 神道。神道两侧置放石人石兽,象征生前的 威仪。竖在墓道上的墓表又称神道表或神道 碑。 ? 陵墓前神道两侧的石兽(即石象生)也有由来。石兽放置 在墓前是从汉代霍去病墓开始的。汉武帝为表彰这员爱将, 特在自己的茂陵之东修建霍去病墓,形式象征祁连山,以 纪念他在河西走廊的功绩。石匠们参照祁连山的天然石兽, 在霍去病墓前凿刻了跃马、卧马、伏虎、卧象、小猪、石 鱼、人与熊、猛兽食羊等生动的石刻形象。其中最著名的 就是“马踏匈奴”,它概括了霍去病短暂一生抗击匈奴的 丰功伟绩。这组石刻便是中国古墓前最早的大型石刻。 ? 陵墓前的石人又称翁仲,其来由是:秦朝有一名大力士, 名阮翁仲,据说他身长一丈三尺,异于常人,力大无比。 曾驻守临洮,征服匈奴有功。阮翁仲死后,秦始皇怀念他, 特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳, 见到铜人,竟为是活着的阮翁仲。从此,人们便把宫阙或 陵墓前的铜人、石人称为翁仲。 明祖陵神道 ? 古代埋葬死者,还要随埋大量的随葬品. ? 最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器,工具以及少 量陶制生活用品和简陋的装饰品. ? 商周时期厚葬习俗逐渐形成,帝王显贵纷纷用一些能显示 其身份地位的专用品及大量的生活资料和珍奇玩好之物随 葬,大到车马小到金玉珠玑,货币,玺印,简册,丝绸,衣物无不 尽有. ? 安阳殷墟的妇好墓随葬的各种青铜器210多件,玉器750多 件;成都发掘的战国船棺墓中,随葬品有数以百计的陶器,漆 器,竹木器,青铜器,其中包括相当数量的艺术珍品;长沙马 王堆一号汉墓的墓主是一个封邑仅700户的列侯夫人,随葬 品也数以千计. ? 至于古代帝王陵墓,更是一座座地下宝库. ? 汉代规定,新君即位一年,即以天下贡赋三分之一充山陵. ? 厚葬之俗,由此可见一斑. ? 二、丧礼习俗 丧礼指殡殓死者,举办丧事,居丧祭奠等的 种种礼节仪式. ? 古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是 极为重要的大事,很在就形成了一套严格的 丧礼制度. ? 同样是死,不同身份等级的人,叫法上就截然 不同.《礼记· 曲礼下》:天子曰崩,诸侯曰薨, 大夫曰卒(zu2),士曰不禄,庶人曰死. ? 丧礼的差别就更大了,总的说来有五,六十种,非常复杂.主要 分为初终,入殓,下葬三个步骤: 1.初终 古代讲究寿终正寝,善终,所以将死之人要居于正室. ? 死者亲属要守在周围,属纩以俟绝气.纩(kuang4)是质 地很轻的丝绵新絮,用以放在临终者口鼻上察验是否还有 呼吸. ? 如确已断气,则由家人拿着死者衣服,朝着幽冥世界所在的 北方,高呼死者的名氏,呼唤死者回来,叫复,俗称招魂, 意为挽回死者作最后的努力. ? 复后,再验纩,确已断气,则开始哭丧. ? 之后用复的衣服为死者穿上,然后用殓巾覆盖尸体,叫做 幠(hu1)殓. ? 在尸体东侧设酒食,供死者鬼魂饮用,明清时称倒头饭. ? 死者家属退去华丽衣饰,着素服,开始居丧. ? 同时派人向死者上级,亲友报知死讯叫报丧,后世则以讣(fu4)告形式 发出. ? 亲友闻讯前来吊唁,并赠送死者衣被,称致襚(sui4),死者家属要陪哭, 并跪拜答谢. ? 在堂前西阶树一旗幡,上书某某之柩,目的是让人知道死者是谁,叫 铭旌,旗幡长短标明死者身分. ? 用烧热的洗米水为死者洁身,并为死者修剪头发,指(趾)甲,叫沐浴. ? 沐浴之后,要在死者口中放入珠,玉,米,贝等物,称饭含. ? 周制天子饭黍含玉,诸侯饭粱含璧,大夫饭稷含珠,天子之士饭粱含贝,诸 侯之士饭稻含贝. ? 唐代皇帝饭粱含玉,三品以上官员饭粱含璧,四,五品饭稷含碧(绿玉),六 品以下饭粱含贝. ? 明代规定五品以上饭稷含珠,九品以上饭粱含小珠,庶人饭粱含钱. ? 在堂前庭中设一块木牌,暂时代替神主,叫设重, ? 晚上在堂上和庭中燃烛,称设燎,以便于死者亡灵享用供品. 以上这些初终礼仪须在一日之内完成. 谷 口 含 玉 口 含 珠 口 含 钱 ? 2、入殓 入殓分小殓和大殓. ? 小殓是指为死者穿上入棺的寿衣,小殓之前,先把各种殓衣连同亲友 所致之襚全部陈列开来. ? 平民通常在死后次日举行,诸侯五日小殓,天子七日小殓. ? 古代衣服有里曰复,无里曰单,小殓用的所有寿衣必是夹衣,绵衣,小 殓时所有参加者都要不停地号哭,以示悲痛至极. ? 小殓后用衾被裹尸,用绞布收束. ? 周制国君用锦衾,大夫用缟(白色细绢)衾,士用缁(黑色布)衾. ? 清代一,二品官员殓衾用绛色,三,四品用黑色,五品用青色,六品用绀(深 青透红)色,七品用灰色. ? 民间殓衣多用绸子,以福佑后代多子多孙,忌用缎子,因其谐音段子,恐 致断子绝孙. ? 大殓指死者入棺仪式,一般在小殓次日举行. ? 这是死者与亲人最后一别,所以仪式非常隆重. ? 入棺前要为死者着衣祭奠,小殓时着常衣,大殓时着官服,女 子则凤冠霞帔.主人主妇在执事人的帮助下,铺席执衾,亲自 奉尸入棺. ? 民间习俗,要在棺底铺上一层谷草,然后再铺一层黄纸,乞求 死者灵魂能够高高地升入天堂.要用黄绫绣花棉褥,俗叫铺 金,褥子上锈海上姜牙,八仙过海等图案,目的是超度死者 的灵魂升天成仙. ? 盖棺时儿女应在场,如死者为女子,要等娘家人与之告别后, 方可盖棺. ? 棺内还要放金银铜钱等,富家讲究死者左手执金,右手握银, 而穷人就只好放些铜钱了. ? 盖棺之后,再次祭奠.已盛尸之棺称柩(jiu4),停柩称殡. ? 此后,死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧 服,叫成服. ? 3、下葬 下葬是指埋葬死者的礼仪.《礼记》载:天子七日而殡, 七月而葬;诸侯五日而殡,五月而葬;大夫,士,庶人三日而殡, 三月而葬.“ ? 秦汉以后,平民三、五天后就下葬. ? 墓地是死者的最终归宿,墓地的选择是埋葬死者的头等大 事. ? 墓地要选在地势宽广,山清水秀的地方,以使死者安息地下, 庇佑子孙. ? 下葬前一天,先举行迁柩仪式,即把灵柩迁入祖庙停放.第 二天,灵车启行,前往墓地,叫发引,后世称出殡. ? 发引队伍由丧主带领,边哭边行,亲友执绋(fú,牵引柩车的 绳索),走在灵车之前,富贵之家仪仗繁多,往往由方相氏开 道,乐队前导,旗幡高树,明器浩荡,纸钱飘飞,僧尼道士随行 念经. ? 出丧队伍经过之处,亲友可设路祭——搭棚祭奠. ? ? ? ? ? ? ? 灵柩到达墓地后,先行祭奠,然后由孝子执锹挖土,众亲友打 墓穴. 打好墓穴后,在墓穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光滑 小杉树,把灵柩推进墓穴后再抽掉. 下柩时家属男东女西肃立默哀. 灵柩安放平稳后,主人及亲属痛哭,并抓起泥土扔向灵柩上,叫 做添土. 最后,筑土成坟.下葬完毕,丧主还要反哭,虞祭. 西汉以后,受佛教的影响,又有做七和百日的习俗,每逢七 天一祭,以五七为重.至100天,家人再次对死者进行祭奠. 至此,丧礼基本结束. ? 4、“丁忧”与“守制” ? 在宗法制社会,孝亲占有极特殊的地位. ? 《孝经 三才章》云:孝,天之经也,地之义也, 民之行也.《孝经 孝治章》称:明王以孝治 天下.“ ? 总之,孝是天地的自然法则,是人们行为的根 本准则,也是治理天下的核心问题. ? 丁忧,守制就是宗法制下子女行孝的一 种重要方式. ? 丁忧又称丁艰,即遭父母之丧。 ? “守制”即长辈死后,儿子或长房长孙自闻 丧日开始,不得任官,应考,嫁娶,要守孝27个 月(不计闰月)。 ? 在我国古代,这包括丧,葬,服三个部分. ? 所谓治丧,即父母病危时诸子共扶病者躺在正厅 床上,首朝东,撤去旧衣,换上新衣,告诫家人不得喧 哗,围坐在周围观察其手足,并问有何遗嘱,记于纸 上. ? 然后在口鼻间放块新丝绵,丝绵不动时表明已经气 绝. ? 气将绝时,在地上铺好席褥,一咽气立刻抬上席褥, 用新被盖好,并将一根筷子放在死者口中,使其口不 闭合,然后举哀.即换掉有色彩的衣服,披发赤足,三 日不食. ? 第三天大殓(入棺)时,诸子大哭尽哀,然后盖棺,再焚 香叩拜. ? 大殓之后早晚哭奠,诸子及晚辈亲属穿孝服 立在灵旁,接待凭吊亲友. ? 接着便是送葬.送葬规定要停柩三月,选好 墓地,祭祀土地神后开始掘地挖坑,并为丧主 刻墓志铭. ? 入葬前一日,祭奠亡灵,诸子奉丧主魂帛 (bo2)于祠堂朝祖.次日迁柩于灵车,移向墓 地,长子率众人哭号步行(应持哭丧棒). ? 达墓地后,各就各位,大哭尽哀,下棺复土,立 石碑. ? 最后是服丧. ? 服丧按远近亲疏时间不同,分为五服: ? 一是斩衰(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉 边,儿子与未嫁女儿,承孙(父及本人皆嫡而父先亡)皆为父 母丧服,妻为夫丧服,服三年. ? 二是次重之齐衰,用粗生麻布制成,剪断处缉边.为祖父母 服一年,为曾祖父母服五个月,为高祖父母服一个月. ? 三为大功,孝服用熟麻布做成,为伯叔父母,堂兄弟,未嫁堂 姐妹丧服九个月. ? 四是小功,用较细熟麻布制成,为从祖父母,堂伯祖父母,未 嫁祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,外祖父母,母舅,母姨服丧五个月. ? 五是缌(思音)麻,用最细熟麻布做成,为从曾祖父母,族伯 叔父母,族兄弟姐妹,表兄弟,岳父母丧服三个月. ? 儿女服丧十三个月为小祥,祭灵后,开始吃苹果;二 十五个月为大祥,迁新神主至祠堂;二十七个月为 禫(旦音),开始进酒食. ? 有的孝子在墓旁用茅草结庐,居住三年,甚至更长, 以守丧尽哀. ? 有的立志终身守坟,有的晚上睡在父母墓穴中.如孔 子64代孙,在父亲墓穴住了三年,每晚睡在一个空 棺里.这些都是孝道的具体体现. ? 统治者提倡这样,其政治目的在于移孝于君,故长 期得以奉行.(有在墓穴生五子者.) ? 三、丧葬形式 ? 我国古代的丧葬形式,有土葬,火葬,水葬,天 葬,悬棺葬和裸葬等. ? 1、土葬. ? 我国远古时代的人类,对死者的处理与兽类相差无 几,或者分食尸体,或者弃之原野.自鬼灵观念产生 以后,人们认为人死后灵魂不灭,在另一世界它们也 象活人一样生活,于是产生了保护尸体的想法.但究 竟采用怎样的形式来处理死者,则与该地区的自然 环境,生产形式,生活习惯,宗教信仰和意识形态有 着关系. ? 土葬是我国古代的主要葬式,也是中原地区汉民族 最标准的葬式.在中原的广大地区,土壤肥沃,人民 世代以农业为主,以土地为生命之本.因此人死后葬 于土中,则是使灵魂得到安息的最好办法.所谓入 土为安便成为汉族人民的信念.即符合其生活习惯, 又能照顾到慎终追远的伦理情感. ? 据考古发掘证明,旧石器时代晚期的山顶洞人已有 意识地把死者埋入土中.至新石器时代(如半坡遗 址),则进一步挖掘土坑集体掩埋尸骨,婴儿的尸骨 还特用陶瓮和盆钵装殓,埋在住房附近,这说明土葬 很早就出现了. ? 不仅汉族,古代匈奴,突厥,回纥及苗族也都以土葬 为主要葬式,共用棺木盛尸,挖葬穴深埋,以土丘为 标记.苗族中有的采取多次复葬办法,即土葬棺木 腐烂后再备新棺装骨复葬,俗称翻尸,直到捡不出 尸骨为上.瑶族中也有三年内举行复葬的习俗.回族 至今仍沿用土葬.土葬反映出等级社会中因身份不 同而规格不同的情况,如帝王的陵寝往往要倾其国 力,使墓体雄伟,并附有墓碑,石人,石兽,华表等建筑, 而下层人民则往往较简. ? 2、火葬. ? 火葬也称火化,即用火焚化死者遗体的丧葬形式.这种形式也有悠久的 历史,主要盛行于少数民族中. ? 先秦时庄子,墨子,荀子,在其著作中都曾记载古代少数民族奉行火葬的 情形.但汉族却视为异端,如战国时燕军围攻齐国即墨,掘其冢墓火烧死 尸,齐人望见皆涕泣. ? 汉代以后佛法东移,而古印度是火葬最盛行之地,故也传入到汉族地区. 先是高僧死去后依外国法,以火焚尸,其后渐为民间信佛者奉行. ? 唐,宋时民间已很流行.宋太祖建隆三年(962)下诏严禁火葬,但因此式较 为简便,遭到一些人的反对. ? 尤其是南宋后因江南人多地少,商品经济发展,动摇了人们安土重迁的 观念,火葬更是相习成风,势难遽革. ? 明,清政府虽对此视为丧伦灭理的行为屡加厉禁,但实际上却一直盛行 着.如《红楼梦》中的晴雯死后,即是被拉到化人厂焚化的.在我国西 北,西南高原地区居住的一些少数民族,更是从古至今沿袭此式. ? 3、水葬. ? 水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式,主要流 行于我国古代南方一些少数族中. ? 奉行此式的民族,一般都生活在深谷大河之畔,以水为生以 鱼为食.他们视江河为生命的源泉与归宿,并往往流传着与 水神有关的美丽传说. ? 一般人死后先由诵经,然后投入河中.在东南沿海,也有 置棺于海滩利用涨潮冲入大海实行水葬的,这种葬法多为 渔民. ? 后来水葬之俗影响到内地,有些地方往往将乞丐,疯子及恶 疾等死者投入河中.此式对河水污染很大,妨害饮用,故各朝 代都颁布法令,力革其俗,渐不被采用. ? 4、天葬.天葬又称露天葬或鸟葬,是我国历史上一 些少数民族奉行的葬式. ? 在藏族地区其仪式是:人死后覆以衣被,献以酥油, 延请念经超度,烧糌粑,出殡时用马驮尸至 寺,将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰,以被食尽 为吉祥,称为归天. ? 古代南方的扶南国,也把鸟葬作为四种葬式之一.行 鸟葬的民族多以游猎山地为生,其神话传说也往往 与猛禽大鸟有关.蒙古族尤其是西部牧区,鸟葬也极 普遍.其习俗是:人死后将尸体放在木轮车上拉着快 跑,直到掉落到荒野让野兽或老鹰吃掉为止,认为这 样死者的灵魂可升入天堂.若七日过后尸体仍在,则 认为不吉利,还要请念经替死者祈祷. ? 天葬还有几种演变形式. ? 一是风葬.《隋书 契丹传》:父母死,以其尸 置于小树上,经三年后,乃取其骨而焚之.鄂 伦春族也保持着这种葬俗,在人死后装入柳 条篱笆,到墓地后,将两棵相距一米左右的松 树在离地面约二米处砍断(或架起木柱),上面 各固定一根横木,将柳条篱笆放在横木上,头 朝北脚朝南(忌面向太阳升起的地方).风葬后 尸体在空中停留的时间愈久愈好,若是掉下 也不再重新安放. ? 二是悬棺葬 ? 另外还有些复合葬法.如上云契丹即先风葬,三年后 再火葬.《北史 高车传》:死亡葬送,掘地作坎,坐 尸于中,张臂引弓,佩刀挟矛(右加肖字),无异于生, 而露坎不掩.是一种坐式天葬与土葬结合的复合葬 式.也有实行先土葬后天葬的.如宋代朱辅在《溪蛮 丛笑》中载贵州仲家的葬俗,其初葬施行土葬,等肉 体枯腐后,把剩余尸骨取出,装入函中,放在山洞或 大树上,实行天葬.(按:也有先天葬再土葬的,如皖南 今俗死后入棺先放在山上小屋中,过三年再行土葬. 今多有先火葬再土葬的,也是复合葬.) ? ? ? ? ? ? ? ? ? 5、悬棺葬. 此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗.其葬法是利用天然岩缝或以人工木桩 把棺木悬置在悬崖峭壁上,或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞中.其葬地多选 在面临江河的绝壁高岩.其葬具除一般棺材外,亦或用船棺. 悬棺葬在南方地区分布甚广,两湖,赣,皖,浙,闽,台,两广,黔,滇,川及陕等都有此 俗.实行悬棺葬者主要是越人,濮人和僚人,而都有着血缘关系,故葬式也十分相 近.此葬之俗从春秋至明代一直实行,随着迁徙范围渐广. 但是他们采用怎样的方式将棺木放到临江悬崖绝壁上的呢? 千百年来却一直 流行着不少神秘的说法.或说神鹰变成了黑衣力士用手托着棺木升上悬崖陡壁 的,或说昔人于江斗龙船,忽飞起置今处即棺木自已飞上去的,也或说僮人谓 神巫有奇术,能将棺木深夜飞升升上去的,皆不可信. 据今考察可能有如下几种办法:一是 降式,即从岩顶将棺椁吊悬垂下置放到葬 位,史有于临江高山半助,凿龛以葬之.自山上悬索下柩的记载. 二是栈升式,采用岩壁上架设栈道搬运棺椁至葬位. 三是台架式,即堆置土台或搭设梯架升置棺椁. 四是提升式.即操作者在岩底或岩壁外的其它地方,使用绞车或是人力,借助滑 轮装置提升棺木,再由人工在洞穴葬位配合. 这种葬式不仅可防潮,亦可防止人兽侵扰和破坏,又显示出弥高者以为至孝的 观念.表明亡灵对山水的依恋和寄托之情.但升置悬葬的方式,结论都是初步的, 还有待进一步地探讨. ? 6、“裸葬”.裸葬即裸体葬.虽然只见于汉代杨王孙一个例子,但其方 式都极独特. ? 杨王孙为西汉城固(今属陕西)人,生活在汉武帝时,是个无神论者.《汉 书 杨王孙传》具体记载了其行裸葬的全部过程.当时,社会上盛行厚葬, 上自皇帝下至庶民,都不惜费财厚葬,耗费了大量劳力资财.如为汉武 帝修建茂陵,整整用了52年时间,其中金钱,财物,牛马,鸟兽尽皆藏之,以 至武帝死后陵墓中再也放不下其它东西了.王公贵族们上行下效,对此, 杨王孙痛恨至极,决心死后从我做起,以裸葬的形式矫正时俗. ? 及他重病之际,留下遗嘱,要儿子在他死后用布囊盛其尸体,置于七尺深 的土中,然后将布囊徐徐去掉,使其身体最终裸葬,此即杨公孙提出的裸 葬方式. ? 对此,他的儿子很是为难,便把此事告诉了父亲的好友祁侯.祁侯写信给 杨王孙,说假如人死后有灵魂的话,你实行裸葬是戳尸地下,将要光着 身上子去见列祖列宗,这将成何体统,且时下所行葬式,乃圣人之遗制, 你又何必要独自标新立异? 杨王孙回信说,时下葬式很费钱财,且世上 根本没有什么鬼魂,死者不知,生者不得,岂非太愚蠢了吗 ?遂行裸葬. 此式为中国风俗史值得一书之特例,其精神值得充分肯定.